0624-0630
生活
老丁来沪的一周。其旧友在上海动手术，本想主动帮助轮流看护，未料防疫政策极严，仅允许固定一名亲属。于是老丁得闲，美名其曰“特地陪我过端午”。
事实上也没有真闲着。不知道是因为老丁的“金手”，还是本就气数已尽，据说购于2001年的洗衣机终于罢工。老丁和我先是忙活找维修，在师傅迟迟不上门之后，一气之下决定换台机器。接连几日，回收、送货、安装的师傅依次上门，冷清的屋子难得热闹。趁着京东家电清洗服务，两台多年未拆的空调也得到了一次彻底净化。托不久住久用的福，还被师傅表扬了一句“你家这不算脏”。
这周的另一个好消息是，通过闲鱼买到了沪江西语的网课视频。老实说，买卖录屏终究都是侵权，但动辄数千的课程定价，作为网课难道不显得过高么？
阅读
《北冥有鱼：人类学家的田野故事》
几年前，《北冥有鱼：人类学家的田野故事》作为新书发布时，我不由得欣喜——终于看到本土的人类学家们抱团出动，讲讲田调背后的故事了（“75位人类学家的98篇田野故事”）。书名“北冥有鱼”也深得我心。根据郑少雄老师在序言中的解释，文化恰可用“北冥之鱼”作类比：
一则广大无匹，“不知其几千里”；二则形象善变，“化而为鸟”；三则空间易移，“将徙于南冥”。可以说，每一种文化都是善做逍遥游的鲲鹏，要把握它真实、完整的面貌殊非易事，故而改为现名。
最近看到CUHK的《人类学好嘢》（下周阅读）出版，似乎属于同一结构类型，自然想起这本尚未有机会翻阅的《北冥有鱼》。然而，在常常难以为继的阅读中，我反反复复问自己：人类学家的随笔可以如此敷衍吗？
不算厚重的小书塞入了98篇涉及不同田野、课题的文章，你大概可以想象平均的篇幅有多短。而这样的篇幅，很多时候连交代背景都不够，偏偏作者还要跳跃上升，抒发学术感慨，让人毫无共鸣可言。简介中的“短小精悍”一词，想来只顾及了“短小”与“悍”——蛮横地让读者通过千字文（有些只是“百字文”）理解作者。
或许我可以相信，这些作者在田野身经百战，手握大把令人惊诧的真实，是有趣的人做着有趣的事，但呈现出来的文字，未免太过天然，以至于松散而无趣。作为经常被要求删节段落的码字者，我也忍不住怀疑这源于策划、“初衷”。若诚然如此，恐怕策划者高估了受众的共情力。
所幸仍有一些叙述完整的较长篇目，能给人留下比较深刻的印象。包括：
《人类学家拿什么跟对谈者交换》蔡华，在日内瓦对WTO的人类学研究远远不同于自然村落。
《讨价还价》吕晓宇，田野地点是加纳，展现了“讨价还价”的另一种意义。
《生命长河里渐渐趋于同一的关系》鲍江，叶青村纳西人如何看待物品与所属者之间的关系。
《还俗者的自白》陈乃华，很特殊的一篇，自我剖析不易，还俗的经历又颇为难得。写作亦很诚恳。
《绝域苍茫塔吉克》吴乔，塔吉克人的豪迈自在，足以令外来研究者心生敬佩。
另外，意外地在书中发现了老师陈如珍的《厕所》和微博好友章邵增的《时空穿越》（即这篇巴西行记之一），平心而论，亦是良作。
不过我仍然好奇，尽管98篇故事的田野地点一如简介覆盖全球，包括亚洲、非洲、欧洲、南美、北美，乃至北极圈，但如果整理城乡比例，乡郊的村落仍然占据多数。若以中国为例，许多田野仍发生在云贵川的少数民族村落。这与我在CU的感受很不一样，后者无论师生，着眼点反而多在城市（即使是城市中的乡村型/底层群体）。
这让我开始期待《人类学好嘢》。
